壮族书籍和古籍

《传扬歌》（壮文：Fwencienzyiengz / 歡傳揚），是壮族民间传播和弘扬伦理道德的古壮字歌本，广泛流传于马山、忻城、上林等广西中部地区县市。通常由师公、道公、寨老或族长一类人物，在各式婚庆、喜丧、节日等场合用Rap形式，不对，是用说唱形式传诵。

梁庭望先生早在1949年前的幼时，就已经尝闻《传扬歌》的传唱，并为之着迷。1963年，在做田野调查的梁庭望先生，在自己的家乡马山县古寨乡古今村收集得到，175首，1400行，合计约一万字的《传扬歌》，作者及成书年代不祥。至八十年代出，梁庭望先生要求自己的学生协助搜集包括《传扬歌》在内的壮文古籍。于1983年寻访得到另一版金钗乡流传的《传扬歌》，乃是清朝初年，金钗地区歌师蒙廷守所作，共75首，约四五千字，名为《蒙廷守传扬歌》金钗本。另于1980年，民族文化学者罗宾在片联乡（今为林圩镇片圩村），收集到《传扬歌》另一版，署名仁举（内容上看，应为仁举所作，流传于马山和上林之间的歌本），46首，约二三千字，名为《仁举传扬歌》。现今便有得以出版了这三个版本的《传扬歌》。

第一版，即古寨本《传扬歌》，作者及成书年代不详，大约是在明朝下半叶。涉及的内容较为广泛。上至阶级不公，中到修身律己，再到家庭矛盾调解。几乎可称得上是巨细靡遗（全书分为天下不公、财主、官家、穷人、志气、求嗣、养育、教诲、勤劳、做人、交友、睦邻、尊老爱幼、择婿、为妻、夫妇、妯娌、分家、鳏寡、后娘二十个主题）。通过对一些自然规律的哲理性陈述，配合俗语，外加说教等方式加以传诵。如“土不如石重，地不如水平。”，“凭是官是皇，还得见阎王。”

（图：古寨本《传扬歌》，最初收录在1992年天津古籍出版社的《古壮字文献选注》中出版）

尽管是一部道德经，但《传扬歌》又不全是鼓吹积极，正面正能量这些烂俗的假大空套话，反而也为穷人提供个宣泄苦闷，排挤压抑的空间。“饥肠软如蒙，拔草流虚汗，日晒土冒烟，无一天空闲。”“生在野山沟，草割腿肿胀……”。这些语句，更能凸显创作者对贫苦穷人的怜悯和同理心。再一个值得称道的是，这一部旧式典籍也委婉批判了男尊女卑的封建陋习，赞颂“生女有福气”。表面严肃的文字下也不失特有的幽默感“他人一叶菜，过路绕开走”（赞美洁身自好），“借牛给人用，不会死峒场”（赞美慷慨互助）。难得的是，《传扬歌》没有和一些同代的迂腐经文堕落为统治阶级的利器，它也点出了弱者，受欺压的百姓有反抗暴政的权力。

（图：《仁举本传扬歌》1980年抄本原稿）（图：《蒙廷守传扬歌》1983年抄本原稿）

由于是用古壮字书写和用壮语诵读，因此唯有熟悉壮族语言，才能算通透了解《传扬歌》的韵律和俚语。

但需得特别提醒的是，这是一部旧时代的古籍，它的一些理解世界的方式略为保守。如，讲到有纠纷冲突，不去寻求司法途径的调解维护，转而寻求寨老的听审宣判（当然里面也点明了官僚的受贿腐败严重，丧失了公正力，这是特殊历史的局限性）。强调约束听者的行为规范的篇幅较长，对阐明和维护自身权益的篇幅却不多。那个时候毕竟没有什么社会主义核心价值观的照耀，实属苛责不得。

（图：笔者抄写的《传扬歌》）

封建时代，识读汉文经典的少数民族不多，故而押韵又通俗，朗朗上口的民间《传扬歌》很容易就传播开来。成为他们规范自身，约束彼此的道德准绳。而且这些典籍也透过我们的祖辈和乡里，潜移默化的塑造了我们今天的世界观。

转自：知乎